紫砂術(shù)語(yǔ)
紫砂壺一粒珠壺重要三點(diǎn)
紫砂術(shù)語(yǔ)
2020年6月14日
1965
一粒珠紫砂壺的來(lái)由?紫砂壺“一粒珠”是一種保守壺式，相傳是來(lái)日開(kāi)、崇禎間創(chuàng)造紫砂壺名家惠孟臣所創(chuàng)。器形特性是壺體為圓球形、無(wú)頸、壺蓋采取嵌入式構(gòu)造;蓋紐為小圓珠式、三彎式管狀流;大圓形壺柄，唱工精制。因這種壺式用于喝工夫茶，等于后代所稱(chēng)“程度壺”的前身。
一粒珠動(dòng)作保守壺型是比擬典范的，唱工難度較大，由于所有造型的線條全體是圓線條，嘴圓、身材圓、把手圓，閉頭是十腳的圓尋覓的中心點(diǎn)必需協(xié)作。合而不共，宛轉(zhuǎn)之余不行顯得癡肥。線條的勁挺感仍舊必需保持。圓的切線目標(biāo)上的張力感的處置較難。一把好的紫砂壺器必定能使創(chuàng)造者和瞅賞者發(fā)生充腳的偶像，從而領(lǐng)會(huì)到它的藝術(shù)價(jià)格。在一粒珠紫砂壺的創(chuàng)造中筆者深摯的領(lǐng)悟到了如下“三意”。
（水點(diǎn)之“脆”意
創(chuàng)造“一粒珠”壺.最先料到的是其“圓”型，要圓且潤(rùn)，圓而不澀。而又不是尺度的幾許圓。于是料到了（水點(diǎn)之圓、明亮晶瑩。（水點(diǎn)、水珠，古今有幾文人詩(shī)人鄙棄翰墨刻畫(huà)、歌頌她。宋梅堯臣《王德言夏日西湖晚步十韻次而和之》：“荷積水珠沉，天收霓帔輕。”《儒林別史》第一趟：“湖里有十來(lái)枝荷花，苞子上凈（水點(diǎn)滴，荷葉上水珠滾來(lái)滾去。”這些詩(shī)文或者摹寫(xiě)其外形、或者摹寫(xiě)其動(dòng)向，或者摹寫(xiě)其韻律，但是最能激發(fā)作家和瞅者領(lǐng)悟的仍舊“（水點(diǎn)石穿”的意志和保持。小小（水點(diǎn)，一滴又一滴，有著一種不為人知的脆忍精力，石頭是多么的脆硬，卻被虛弱微弱的（水點(diǎn)穿破。恰是這種常年乏月，保持不懈的精力，末尾卻迎來(lái)了人們贊揚(yáng)與羞赧的眼光。它告知咱們一個(gè)講理。一部分單單惟有勇氣卻不意志與保持，走到末尾才會(huì)創(chuàng)造，十腳不過(guò)黑有。本來(lái)，這種精力這也恰是紫砂從業(yè)者應(yīng)有的狀況。
佛禪之“靜”意
創(chuàng)造“一粒珠”歷程中，那“意于壺先”、超常脫俗的壺型及幽紫暗光的沉靜之氣會(huì)終究出現(xiàn).并貫串于所有創(chuàng)造歷程。屏氣凝思之際。珠、珠玉、佛珠的局面會(huì)躍然眼簾，立即會(huì)使人發(fā)生潛心沉思之感。那幽幽發(fā)亮而無(wú)“賊光”的紫砂工藝品，莊重靜雅，不正合于佛禪夸大的“靜”和“心如止水嗎”?壺器之珠與佛珠不也溝通相融嗎!佛珠原是釋教信徒誦經(jīng)時(shí)的隨身法具，也稱(chēng)“念珠”。運(yùn)用佛珠時(shí)，普遍不會(huì)辯論它的構(gòu)造、顆數(shù)和材料。只消能干到“靜慮離妄念，持珠擔(dān)心上”，也便不妨早證菩提、功效涅檠了。禪提倡的是心安理得、平心靜氣、寧?kù)o寧?kù)o，十腳歸于寧?kù)o、不輕薄、不露矛頭，是歸納、是回味、是積淀;不為一點(diǎn)小事大動(dòng)搞戈.不為一點(diǎn)功效通宵難眠，不為一個(gè)設(shè)想輕舉妄為，更多是持沉，是思索，是淡定;不哀喜錯(cuò)亂，不心隨物動(dòng)，不憂形于色，更多的是處變不驚，是上善若水，是心如明鏡。
文人之“雅”意
紫砂壺器自明代文人雅士介入之后變升高到了藝術(shù)的高度，由起初的運(yùn)用茶器形成了極具收躲和雅玩的工藝品。文人雅士探求淡泊寧?kù)o，探求精制雅趣，在這把壺器上也獲得極好的表現(xiàn)。這把“一粒珠”壺泥色淳厚大氣，壺身大珠，壺紐小珠，壺把、壺流都在環(huán)繞珠圓干腳工夫，精工巧作，通體渾圓玉潤(rùn)，淳厚心愛(ài)，素面往天，不事雕刻，有一種渾然天成的淳厚、寧?kù)o、平庸的特質(zhì)，把玩在手，是一種休閑愉悅，更是一種情緒釋擱素到極致就是精致，這不恰是文人雅士所探求嗎?果然文人雅士.以明代文報(bào)酬代表，那是真實(shí)省悟了的一代文人。他們不求功名位祿，不依托權(quán)臣，賣(mài)文為生，自食其力，或者情緒與山水，或者酬唱應(yīng)和。這把“一粒珠”也恰是在這種“雅”的精華提醒之下，情之所托，技之所至的工藝品。
本文由 紫砂學(xué)堂 作者：古宜 紫砂 發(fā)表，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源！
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