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十八世紀末到十九世紀早期的江南地域，活潑著一位閉于文人社會頗有作用的多面藝術(shù)家，他便是陳鴻壽（１７６８－１８２２）。他的涌現(xiàn)，給江南藝林吹來了一絲淺淺的清風，文人階級紛繁為之贊譽。天然，從基礎(chǔ)上說，陳鴻壽的重要功效不在詩、書籍、畫方面，在文人聚集的乾嘉時期，大學(xué)者、大書籍畫家匯聚，共他們比起來，陳鴻壽的大作猶如還稍遜一籌。然而不妨使他在藝林上暫露頭角的，最先是他的篆刻，他以高超的本領(lǐng)和藝術(shù)情緒，博得了眾人的尊沉，與丁敬（１６９５－１７６５）、蔣仁（１７４３－１７９５）、奚岡（１７４６－１８０３）、黃易（１７４４－１８０２）等齊名，成為聞名的“西泠八家”之一。更對立得的是，他竟然成為宜興紫砂壺名家，一個不會創(chuàng)造紫砂壺的人，由于安排創(chuàng)造了許多不共作風的“曼生壺”而為時人喜愛，更令后裔感觸和稱譽，僅從這一點上，便可瞅出陳鴻壽是一個非比常常的人物。本文擬以上海博物館及海表里收躲的曼生壺為重要線索，閉于陳鴻壽的藝術(shù)地步和有閉運動狀況，介入安排紫砂壺的履歷布景以及曼生壺的創(chuàng)造與傳播等相干實質(zhì)舉行參瞅，其望藉此廓清一些相干的問題。

　　一　上海博物館所躲“曼生壺”

　上海博物館赴港展出的書籍法、圖畫、函件、鈐記、紫砂壺等大作總計６５件。個中陳鴻壽降款紫砂壺十二把。從所睹大作瞅，這些紫砂壺造型各別，體裁豐厚，僅管有些大作屬共類體裁，然而完全的作風不盡溝通。共時，這批大作胎泥質(zhì)量均較細潔，質(zhì)量分別不太大。從造型和實質(zhì)瞅，館躲紫砂壺基礎(chǔ)上反應(yīng)了陳鴻壽的藝術(shù)瞅和創(chuàng)造思維。這一批紫砂壺可說代表了曼生壺的基礎(chǔ)作風，形制百般化，有圓形、半圓形、井欄形、半瓦當形、扁格式、瓢形等。造型古樸淡雅，富裕特性。壺體化妝實質(zhì)既豐厚又簡潔明快，刻紋領(lǐng)會流利。大普遍大作表現(xiàn)了清中期宜興紫砂壺的創(chuàng)造程度。

　 從這批紫砂壺的藝術(shù)作風瞅，陳鴻壽的創(chuàng)造思緒格外領(lǐng)會。如按清代歷往紫砂壺舉行排比的話，咱們不妨體驗到，陳鴻壽安排的紫砂壺，一掃復(fù)雜卑鄙的風格，一股新穎天然之風劈面而來。這些大作，不過多的紋飾，有的不過簡單而又簡直的藝術(shù)特性。例如以唐井為體裁的大作（展品Ｔ３、Ｔ１０），不過多粉飾，以溧陽唐元和六年（８１１）井欄為本稿，壺的造型似唐井，筆墨摹刻唐井文九十一字，工藝精到，涓滴不裝腔作勢之陳跡。大概井和壺有根源的閉系，甜潔的井水與壺中的清茗有迷惑之緣，在本地生計多年的陳鴻壽信手拈來，成一妙器，如許的大作有多件。大概是其時受人迎接的緣由，在他死后，楊彭年還在創(chuàng)造相像的大作，南京博物館躲有一件楊彭年降款的圓形水盂也有溝通的造型和實質(zhì)，不過不睹了曼生款。館躲的提梁葫蘆壺（展品T15）以造型克服，輔以簡略詞句：“煮白石，泛綠云，一瓢細酌邀桐君”，果真恰到用處。“延年”銘半瓦當壺（展品T7）造型古樸，漢瓦當?shù)淖黠L易使人表達思古幽情，“不求其全，乃能延年，飲之甘泉”，依舊與品茗有閉，且趣話雙閉，把心腹汪鴻（活潑于19世紀）之字“延年”融入期間，真是構(gòu)想精巧，獨具匠心。其他，館躲“飛鴻延年”銘半球壺底部有陽刻鴻雁一對，雁頸二側(cè)有陽刻漢隸“延年”二字（展品T8），在他刻的一方鈐記底部有實腳溝通的刻文和仙鶴¹，這反應(yīng)了一部分的藝術(shù)是溝通的。壺底以鈐記刻文為飾，偶爾會收到意料不到的藝術(shù)效驗。

　 從器物瞅，有些器物有一齊的特性。例如從器內(nèi)瞅，流的啟齒普遍較大。有些傷口內(nèi)底聚集擱射狀條紋至核心，內(nèi)壁有聚集條紋。有的蓋鈕下核心有一孔，直通蓋內(nèi)，從蓋內(nèi)瞅孔較大，蓋面瞅孔較小。有的蓋一側(cè)有一小孔，蓋內(nèi)核心亦有一孔，孔較大，與蓋面?zhèn)瓤棕灤Ｉw唇普遍較寬，不少達１．４厘米，各別達１．８厘米。大普遍大作把梢有“彭年”，壺底有“阿曼陀室”印，惟有少許有其他刻款。微瞅而言，這批紫砂壺的創(chuàng)造工藝不實腳普遍，有的以至有較大分別。

　 筆者曾請上海博物館科學(xué)試驗室的熊櫻菲姑娘閉于館躲陳鴻壽款紫砂壺及相干紫砂壺作器物因素無損科學(xué)測定，絕大普遍大作與共時期的其他名家大作因素親近，不妨認為這批大作的胎土與宜興紫砂壺胎土辨別不大。天然，暫時還不行實腳取消有的大作采用溧陽紫砂土創(chuàng)造的大概性。據(jù)傳溧陽也有紫砂土，并且履歷上也消費過紫砂壺，然而此狀況未經(jīng)進一步憑證。

　　二　陳鴻壽的藝術(shù)生存及其地步

　 陳鴻壽起初猶如是動作一個普遍的政事人物涌現(xiàn)于眾人眼前的，閉于于他在往廷為官的方面，咱們領(lǐng)會得不甚多，只知他曾任江防共知和海防河務(wù)共知，還曾作宰溧陽，后又領(lǐng)會他還在贛榆任知縣。在贛榆縣（近山東的江蘇海州地域）時曾“逮鹽梟，筑橋梁”，更要害的是他在本地處置河流有方，據(jù)光緒二十年（１８９４）《贛榆縣志》記錄：“陳鴻壽，浙江錢塘人，拔貢。正直有惠政。先是大沙河阻塞水漲，軋溢沒田廬，鴻壽之官即蠲金為倡，期限疏　，河以通暢，民無水災(zāi)。書籍法宗董其昌，人于今珍之。”

??? 陳鴻壽曾有過較萬古期的政壇錘煉。據(jù)記錄：“陳鴻壽……性愛接游，于學(xué)多通解。自認為無過人者，遂壹意篆、隸、行、草書籍，為詩不事苦吟，天然朗暢。阮元撫浙時，方籌海防，鴻壽隨元輕車往復(fù)，走檄飛草，百函立便。暇與諸名流刻燭賦詩，群認為不行及。官溧陽知縣，仿龔時二家法為茗器，撰銘詞匯手鐫之，偶爾有曼生壺之稱。與蘇家石　并垂故人也。”³另據(jù)引睹，“陳鴻壽初以古學(xué)受知于阮蕓臺尚書籍，尚書籍撫浙時，與從弟云伯共在幕府，有二陳之稱”⁴，此后處瞅來他是以幕僚之身步入政壇的。

　 陳鴻壽是一個極端聰慧的人，本領(lǐng)很強，處置政務(wù)，草擬文稿能“走檄飛草，百函立便。”此地，咱們不妨瞅到，他曾尾隨的浙江巡撫阮元（１７６４－１８４９），是提議“學(xué)術(shù)自任”的經(jīng)學(xué)巨匠，他曾編寫《經(jīng)書纂詁》，校刊《十三經(jīng)注疏》，道光時官至體仁殿大學(xué)士。其他，與陳鴻壽共鄉(xiāng)、共僚中不乏文壇能手。在如許一個文人氣味濃沉的政界，竟然有“群認為不行及”的評介，從中腳可瞅出陳鴻壽的橫溢本領(lǐng)。

　 其他一條閉于陳鴻壽的記錄閉于他的一生有更仔細的概括描摹，嘉慶六年（１８０１）拔貢此后，他被“考以知縣用，散發(fā)廣東，丁憂服閉，奏留江南，署贛榆縣，補溧陽縣。后　河工江防共知，　海防共知。道光二年以風疾兵于任所，享年五十有五。”⁵

　 陳鴻壽生于清乾隆三十三年（１７６８），兵于道光二年（１８２２），年壽五十五歲。嘉慶六年（１８０１）三十四歲拔貢此后步入政壇。然而他的官運猶如并不“順利”，只干到知縣和海防河務(wù)共知等第別不太高的官職，最高的官職是江防共知和江南海防河務(wù)共知。有閉他的服務(wù)狀況，從來說法頗多，當前可確定他不曾控制過宜興知縣而是出任溧陽知縣，然而服務(wù)時間說法不普遍，不少人認為他在溧陽或者宜興惟有一任即三年。《陽羨砂壺圖考》等記錄他控制宜興知縣是嘉慶二十一年（１８１６）的事。在溧陽場合上，于今還有他的本地只干過一任知縣的說法。天然，他們領(lǐng)會嘉慶十六年時陳鴻壽便已在溧陽任知縣，然而不領(lǐng)會嘉慶十八年此后的事（有閉這方面，后文還會論及）。在《溧陽縣志》中，記錄了不少嘉慶十七、十八年陳鴻壽任知縣時的相干事件。據(jù)清嘉慶十八年《溧陽縣志·溧陽縣知縣》載：“陳鴻壽，字曼生，浙江錢塘人，嘉慶辛酉拔貢，十六年三月十九日到任。”因此不妨決定陳鴻壽的到任時間為嘉慶十六年亦即１８１１年，此年他四十四歲。其他，有閉陳鴻壽本人的文稿，多處在嘉慶《溧陽縣志》中涌現(xiàn)，如嘉慶十八年（１８１３）六月他為縣志所作媒介和十七年（１８１２）八月所作《平陵書籍院碑記》等。⁶

　 綜瞅陳鴻壽的終身，固然他在宦途上并不青云直上，然而在藝術(shù)上格外勝利。他是一個通才，能書籍善畫，更加是書籍法，篆、隸、行、草皆能，履歷文件和這次展出的上海博物館等收躲的不少書籍法、圖畫大作也充腳證明這一點。他也理解碑本，香港華文大學(xué)文物館所躲神龍本蘭亭序帖，內(nèi)附有陳鴻壽所作后記：“此帖較定武本，胖瘦各別，字畫構(gòu)造亦頗有異共……嘉慶乙亥十月望后四日，錢唐陳鴻壽題于江寧承恩寺中。”此后文瞅，他閉于碑本鉆研似也格外行家，這與文賣中閉于他“酷嗜摩崖碑版，行楷高古有模范，篆刻得之款識為多，精嚴古宕，人莫能及”的歸納相普遍。⁷然而能使后代為之降服的還不是他的書籍法、圖畫以至碑本，而是他的篆刻。閉于書籍法、圖畫、碑本和篆刻等學(xué)科的學(xué)術(shù)問題，筆者不敢妄加指摘，然而從他閉于各門類結(jié)果所占的比沉瞅，篆刻是他的超過局部，由于，不妨稱為“西泠八家”之一，表示著他在篆刻范圍博得了格外要害的功效，上海博物館等機構(gòu)所躲的許多陳鴻壽所作鈐記都是明證。

　最令人感觸的是，如許一位職銜雖不高然而身負往廷責任的場合官員，一位熱衷于書籍畫、篆刻范圍創(chuàng)造和觀賞的杭城文人，仍舊一個紫砂壺的名家。并且，他在這方面的功效，閉于后代發(fā)生了格外熱烈的作用，這不行不使人感觸他是一個不共凡是響的人。

　 在宜興紫砂陶藝史上，曾有過四位閉于所有紫砂陶藝史發(fā)生要害作用的人物：一位是明正德時期（１５０６－１５２１）的供春，一位是萬歷時期（１５７３－１６２０）的時大彬，一位是康熙時期（１６６２－１７２２）的陳鳴遠，還有一位便是陳鴻壽。他們四人所處的時間、地力、位子各不溝通，供春是便學(xué)于金山寺的和尚，由嗜好而生長創(chuàng)造紫砂陶壺之念，被后裔奉為陶圣。時大彬為宜興制陶業(yè)經(jīng)紀，曾酗酒困頓坎坷，然而因制壺杰出而名躁偶爾并傳至后代。⁸天然，和供春、時大彬、陳鳴遠最基礎(chǔ)的不共是，陳鴻壽不是一個制陶名家，而是一個熱衷于玩壺的權(quán)要兼文人，由玩家而成為創(chuàng)造紫砂壺的名家，這是格外不輕易的。幾百年來，在宜興紫砂壺行業(yè)和收躲圈內(nèi)，人們多熟知陳曼生，由他創(chuàng)造的曼生壺簡直婦孺皆知。如許深刻民心的非博業(yè)陶藝創(chuàng)造家，在履歷上是常睹的。

　　陳鴻壽固然從政許多年，然而他從基礎(chǔ)上是一個文人，是一個文華斐然的常識分子。而他的紫砂陶藝，純正屬于業(yè)余嗜好，他有本人的工作，創(chuàng)造砂壺不是他的剛毅，然而他不妨博得這一行業(yè)的承諾，遭到后裔的喜愛以至追捧，大概重要有以下幾個方面的要素：

　　１　廣博的文明常識和天然超俗的思維。

　　２　領(lǐng)會貫穿的藝術(shù)涵養(yǎng)。

　　３　閉于紫砂壺的濃郁風趣和古人制壺瞅念的深刻體驗。

　　４　宜興制壺名家及共好的通力協(xié)作和支援。

　　５　溧陽官邸與宜興丁蜀相閉于近隔絕的方便接通。

　　６　場合官權(quán)利和位子戴來的無形上風。

　 上述六個方面是陳鴻壽進行壺藝創(chuàng)造的基礎(chǔ)緣故，個中有一點格外要害，那便是陳鴻壽作宰溧陽的官邸與紫砂壺的家鄉(xiāng)宜興丁蜀鎮(zhèn)隔絕相閉于較近，方便的接通使他有前提時常身臨其境或者在溧陽進行和藹運動。構(gòu)想，假若他長久離開宜興，便不大概格外加入地遠赴宜興舉行壺藝創(chuàng)造。還有，假若他從前在浙江時便啟開創(chuàng)造紫砂壺的話，從杭州到溧陽有四百多里，道路邊遠，往復(fù)也未便。換言之，他的藝術(shù)建養(yǎng)很高，可耕作的地步格外寬大，因此該當不會舍近便遠。縱然熱愛壺藝，最多也不過近期介入或者客串，因此，陳鴻壽在溧陽進行壺藝創(chuàng)造可說是天賜其便。

　　三　閉于曼生壺首創(chuàng)年月

　 陳鴻壽什么時間啟始進行壺藝創(chuàng)造？這猶如是一個困難，從來罕見人知，往日亦曾被推至嘉慶早期。然而從本質(zhì)的狀況瞅，曼生壺的首創(chuàng)應(yīng)是在嘉慶中晚期亦即他作宰溧陽此后。重要緣由有三：

　　１　嘉慶從前的陳鴻壽不具備進行創(chuàng)造紫砂壺的需要前提。

　　２　傳世品中未創(chuàng)造早于陳鴻壽作宰溧陽前的曼生款大作。

　　３　陳鴻壽任溧陽知縣時期，具備了創(chuàng)造紫砂壺的天時、地力、人和三個前提。

　 假若從初任溧陽知縣的嘉慶十六年算起，陳鴻壽已四十四歲，精確丁壯，這偶爾期他在思維、藝術(shù)等各方面都已格外紅熟。為之斗爭的往廷功名瞅來也不會有太大的憧憬，本人所控制的職務(wù)，猶如也不什么特別值得器沉的，惟有經(jīng)心去干便是了。而閉于于藝術(shù)方面的事，卻是他喜歡而手不釋卷的，這些在許多傳世的書籍畫、鈐記等藝術(shù)品里都不妨透視出來。共時，文人常有的聚會、接友、品茗、吟詩作閉于，陳鴻壽向來是主動介入的。這在許多書籍畫傷口中也都可反應(yīng)出來。而他與紫砂壺的情緒，也不妨在書籍畫中獲得酣暢淋漓的表現(xiàn)。上海博物館收躲的三啟書頁上，都題有共樣的筆墨：“茶已熟，菊正啟，賞秋人，來不來。”而這三啟書頁，恰巧每一啟城市有一把不共造型的紫砂壺，觀賞精致，頗具尋味。筆者猜測，其時的陳鴻壽，不妨是在一種順其天然和無所謂的精力狀況之下，降臨了離陶都陽羨不遠的溧陽縣城，擔負起此地的父母官的。本質(zhì)一點說，他有他本人的天地，有他本人業(yè)余時間進行藝事、接友聚會的精致豪邁且相閉于自在的精力生計。很快，他符合了此地的情況并勝任了此地的職務(wù)。天然，在從政方面，陳鴻壽也猶如不懶惰，嚴肅干好父母官，有閉史料所說的狀況，簡直的記錄了他為官正直有“政聲”的方面，個中有一段最有代表性：“官知縣，署贛榆、補溧陽，廉正勇搞，卓越循聲，創(chuàng)文學(xué)，建邑志，辨賑之善，為大江南北最。”⁹

??? 前方提到上海博物館的這三啟畫有紫砂壺的書頁，有一些值得鉆研的方面。這次展出的陳鴻壽

畫冊有三本，三本書頁畫於不共的時間，一本署庚午編年，一本署壬申編年，還有一本寫明丁丑惡編年，按庚午為嘉慶十五年(1810)，壬申為嘉慶十七年(1812)，而丁丑惡是嘉慶二十二年(1817)。

??? 最早的署庚午編年即嘉度十五年的畫冊，應(yīng)是陳鴻壽未到溧踢前所作，由于他到溧陽的時間是嘉慶十六年，此冊中無紫砂壺。然而可得悉他常時已在江蘇干官，光緒二十年《贛榆縣志》記敘：“陳鴻壽，錢塘人，拔貢。十四年任，有傅。”l0不妨確定，在來溧陽往日，他在贛榆縣任知縣。嘉慶十六年降臨溧陽。館躲庚午編年畫冊，應(yīng)作於贛榆就任時期，此冊中的一啟“百事稱心圖，嘉慶庚午冬十月擬十二幀於袁氏五研樓。”(展品P5．12)個中“研”字與“硯”字溝通，“袁氏五硯樓”為袁廷　(1764—1810)一切。11而壬申編年的畫冊是嘉慶十七年陳鴻壽在溧陽所作，個中一啟畫壺(展品P6．7)，壺的造型輿《虛齊名陶錄》傅拓并著錄的曼生坡笠壺造型稍有類似(圃2)。另一本丁丑惡款大作即嘉慶二十二年時作，此時他大概已雕啟溧陽，此冊也有一啟畫砂壺(展品P7．5)。這些大作涌現(xiàn)的時間，大概正是陳鴻壽閉于紫砂壺最景仰以至迷戀的時間。

??? 展品中另一啟畫有紫砂壺的單頁頗有特別意羲，畫面為菊花，一側(cè)有紫砂壺一把，題識：“楊君彭年制茗壺得龔時遺法，而余又愛壺，并亦有裂壺之癖，終未能如許壺之精巧者，圖之以俟共好之賞。”降款為“西湖漁者陳鴻壽”(展品P4)。書頁中所題實質(zhì)，是格外罕見的陳鴻壽本人題跋，并且是贊美楊彭年(活潑於19世紀中期)之辭，痛惜無編年，估量是離啟溧陽此后所為，文中“余又愛壺，并亦有制壺之癖，終未能如許壺之精巧者”一段，是最佳的證明。其他他說本人“亦有制壺之癖”，大概他不只僅是安排壺，還親手制壺。上海博物館有輿此圖相像的楊彭年制紫砂壺，其時全力篡奪收入此冊中之一頁的初志便是憧憬壺與圖均存。

??? 庚午編年冊有一啟后裔題跋：“睿廟暮年，教師作宰吾邑，篆刻書籍畫，冠絕偶爾。吾邑與宜典接界，教師公余之暇，取蜀山陶泥，裂為茗壺，加刻八分，吳門傳為雅玩，予祖及父皆承教師贈楹帖并茗壺。兵燹后，茗壺日少，幾等球璧。余於流浪播遠中，篋中尚存茗壺一事，功德者攘奪之而未能也。乙酉冬初，畫估搞此冊至予處索沉值。給予教師之畫不行多得，急收之，認為世寶。暇時輒取所躲曼生壺及隸書籍楹帖與此冊摩學(xué)瞅玩，藉以樂余年云耳。”降款為“丙戌燈節(jié)后旬日，溧陽狄學(xué)? 曼農(nóng)甫，志於雙江廬之種石軒。”(展品P5)

??? 溧陽躲家狄學(xué)?? (活潑於19世紀下半葉)的這一題跋頗有鉆研價格，他自述“予祖及父皆承教師贈楹帖并茗壺”，因而格外保護陳鴻壽的紫砂壺和書籍法大作。“丙戌”降款，顯現(xiàn)其時間或者為道光六年(1826)，或者為光緒十二年(1886)，從實質(zhì)瞅應(yīng)為后者。文中“教師公余之暇，取蜀山陶泥，制為茗壺，加刻八分，吳門傳為雅玩”一段值得注沉，個中“取蜀山陶泥，制為茗壺”，指明其時的土壤來自宜興丁蜀鎮(zhèn)四周的蜀山，至於紫砂壺在何處創(chuàng)造，制成后在何處燒造，暫時還無法憑證。狄學(xué)的這些說法不用定實腳穩(wěn)當，然而他是溧陽本地人士，此題跋的時間也離陳鴻壽作宰溧陽的時間不格外邊遠，因此姑妄言之。在場合志中，有與狄學(xué) 之名溝通的“狄學(xué)耕”其人，“ ”是“耕”的異體字。光緒二十年《溧陽縣續(xù)志》載：“狄學(xué)耕，字稼生，廩貢江西候補知縣，權(quán)都昌、南豐知縣，升補共知。”12人名、時間均相符合，此二人應(yīng)為普遍人，即收躲家狄平子。

??? 那么，陳鴻壽終歸是什么時間啟始進行紫砂陶藝創(chuàng)造的呢？這或者許是一個較難推斷的問題，從局面上瞅，在溧陽的起發(fā)端段，陳鴻壽猶如不會有太多時間涉腳陶藝，由于新官就任，縣衙的工作必定許多。并且，從贛榆離任到溧陽就任不久，他便碰到沉建場合志的事，因此，他必定要分出必定的精力去向置勞碌的工作處事。比及各方面的工作理順此后，他不妨干一些他喜好干的事，如許，創(chuàng)造紫砂壺的處事便在必準時間內(nèi)啟始了。往常，最早的曼生壺常常被認為大概是《陽羨砂壺圖考》卷上著錄的一件大作：“碧山壺館躲砂方壺一具，左鋟銘曰，方山子，玉川子，正人之接淡如許。曼生銘。右鐫款識曰，嘉慶丙子秋七月，楊彭年造。查丙子為嘉慶二十一年。”此壺現(xiàn)躲香港華文大學(xué)文物館(展品T4)。然而是，上海博物館收躲有一把署曼生款的紫砂壺，所刻編年比丙子更早一年，培養(yǎng)是乙亥銘仿唐井欄壺(展品T3)，嘉慶乙亥為嘉慶二十年。其他，香港茶具文物館亦有壬申和乙亥銘的二把有編年的壺(展品T1、T2)，假若這些大作不妨確定是陳鴻壽創(chuàng)造的話，便是暫時所知四把有編年銘的曼生壺。

??? 然而是，由於陳鴻壽在嘉慶十六年已降臨溧陽，因此，咱們不行只憑藉有編年的紫砂壺作依據(jù)，而應(yīng)注沉他在來溧陽此后能否即啟開創(chuàng)造紫砂壺。從本質(zhì)的狀況瞅，實腳有這種大概，由于從嘉慶十六年到二十一年有六年的時間，所以咱們假設(shè)陳鴻壽最早創(chuàng)造的紫砂壺不妨是在嘉慶十六年或者稍晚些時間。天然，如署有此前的年款、以筆墨或者考古材料排比的早於嘉慶十六年的曼生壺，均難確定是簡直的曼生壺。二十一年后，陳鴻壽離啟了溧陽，他大概此后罕見機遇涉腳壺藝，也猶如漸漸淡出文明藝術(shù)圈，本質(zhì)上他已被推入了廣博愁城，由于不管是先期控制的江防共知和厥后改任的海防河務(wù)共知，明顯不是美差或者胖缺，在已創(chuàng)造的陳鴻壽函件中，不妨反射出他無可何如的思維心情。然而是，這此后如用他往日所創(chuàng)造風制壺，并署刻爾后年款仍屬大概，《虛齊名陶錄》傳拓并著錄的曼生坡笠壺，降款辛巳，晚至道光元年(1821)，現(xiàn)流降美國，睹本書籍謝瑞漢文圖6。

???? 其他，這次展出的上海博物館躲品中有二冊陳鴻壽函件，個中一本的結(jié)尾題跋值得注沉：“陳鴻壽……工詩文、篆刻、山水、花草。著有桑連理館集。曾自治宜典紫砂茶壺數(shù)百件，手自刻鐫，世稱曼生壺。為西泠八家之一。是幀系致堂弟云伯信，完備無缺，予得於杭城。壬午六月映婁題記。”(展品C27)此冊函件系致其堂弟隙文述(1771-1844)之家信籍。13而題跋當為光緒八年(1882)之事，題跋作家映婁一生未詳。題跋中“曾自治宜興紫砂茶壺數(shù)百件，手自刻鐫”一段，頗為要害，后代不少關(guān)切紫砂壺的人士信賴：陳鴻壽創(chuàng)造的紫砂壺罕見百件。

四? 陳鴻壽與楊彭年

??? 在宜興紫砂陶藝史上，陳鴻壽與楊彭年堪稱珠聯(lián)璧合，是一封有作用的紫砂壺協(xié)作家。傳世的陳鴻壽創(chuàng)造砂壺，絕大普遍都有楊彭年的降款，如上海博物館赴港展出陳鴻壽降款紫砂壺，除提梁壺刻文朦朧難以確認和可確定不是陳鴻壽所作的竹節(jié)形壺之外，其他十把也都有“彭年”降款。從海內(nèi)傳聞世品瞅，絕大普遍曼生壺也都有楊彭年降款。這一局面證明，楊彭年是陳鴻壽其時紫砂壺創(chuàng)造的最佳共伴。陳鴻壽在紫砂壺的創(chuàng)造歷程中，猶如自始至終未擺脫過與楊彭年的協(xié)作。據(jù)記錄：“楊彭年，字二泉，以善制茗壺稱，陳曼生鴻壽宰溧陽，聞其名，致之。曼生自出新意，造仿古式，述書籍畫其上，號曼生壺，皆彭年作也。”14天然，其時大概屬於客串介入?yún)f(xié)作的還有包羅楊彭年共胞弟妹楊寶年、楊鳳年在內(nèi)的其他陶藝家。

??? 從必定意思上說，是陳鴻壽功效了楊彭年，在來溧陽往日，陳鴻壽在江南藝林已頗有聲名，書籍畫、篆刻大作多有傳聞，后裔也指摘他“於詩文隸古篆刻外兼好六法，意與所到，生趣盎然。山水不多著筆，建然意遠……亦工花草蘭竹。”15而楊彭年不過宜興普遍紫砂匠師。然而是，反過來說，也是楊彭年的壺藝作風培養(yǎng)了陳鴻壽。不妨認為，不是一切特出的藝術(shù)家和陶藝家二者聯(lián)合此后便必定會成為不共凡是響的紫砂壺名家，此地面也有機會和幸運。天然，所制砂壺能否符合人們的瞅賞概念也是至閉要害的要素。陳鴻壽不是特出的書籍畫家，而楊彭年也不是卓越的陶藝家，依照有閉陶藝家的說法，“彭年的壺藝本領(lǐng)，功力平常，并不杰出。”16然而便是陰錯陽差，他們二人協(xié)作的紫砂壺遭到人們的迎接。陳鴻壽曾主意“凡是詩布告籍畫，不用格外抵家，乃時睹天趣。”17因此，一部分的藝術(shù)程度偶爾不是最要害的要素。陳鴻壽的這一說法，本質(zhì)上為他本人的許多平庸而有風趣的書籍畫大作作了證明。此地，除了本領(lǐng)之外，還有一個格外要害的要素，培養(yǎng)是社會風范。當一個時期的藝術(shù)大作啟展到必定的時間，它須要有新的作風涌現(xiàn)。例如，乾隆時期，皇家在宜興定燒紫砂器，并在壺上施畫法郎彩，於是，宜興民間紫砂壺上也涌現(xiàn)了如許的施彩大作，如1959年杭州半山出土的注壺便是一例。18然而這種大作的卑鄙是不言而喻的，不妨認為，其時這種作風的大作不會不過各別創(chuàng)造。而那些刻有乾隆天子御制詩的大作(有的筆墨上還有描金)，也不是文人階級所喜好的(天然，這局部大作不過少許人能睹到)。至於那些紫砂胎外施爐均釉的茶壺，與常常的施釉瓷器何異？天趣何在？更要害的是，乾隆時期的砂壺多用模銜，分段合之。據(jù)認為是楊彭年始后偽造法，如許的天然隨便作風，恰巧是文人階級迎接的。大概陳楊協(xié)作時，天趣天然的作風是擱在第一位的，如許的大作，閉于那些探求新穎恬淡、淳厚天然風趣的文人來說無疑是格外有吸引力的。

??? 其他，陳鴻壽的創(chuàng)造藝術(shù)作風，封楊彭年應(yīng)是有很大作用的，而他的許多文民心腹，也確定封他的壺藝有或者多或者少的幫幫，蔣寶齡刻畫陳鴻壽“宰溧陽時名人至”。19置身於營壘如許頑強的一個文明圈，楊彭年天然是獲益盜淺了。陳鴻壽離啟溧陽此后，大概難以時常與楊彭年一齊協(xié)作、商討壺藝了。然而楊彭年還在持續(xù)他的壺藝運動，勝利的陳楊協(xié)作使此后的名家愿意與之協(xié)作，如南京博物院所躲己卯款刻書籍畫筒形壺便是格外典范一例。20天然，假若此壺能確定為嘉慶二十四年大作的話。道光二年陳鴻壽死后，楊彭年不中止創(chuàng)造紫砂壺。此時他已聲名在外，與他協(xié)作的名家有朱石梅(活潑於19世紀中期)、瞿子冶(活潑於19世紀中期)等。而有的本人降款大作還戴有陳鴻壽時期的印記，如南京博物院等收躲的井蘭式水盂，實腳模擬溧陽唐井欄作風，與曼生壺實質(zhì)相普遍。其他，楊彭年本人在交戰(zhàn)不少中表層文人和書籍畫家此后，藝術(shù)涵養(yǎng)必定有很大普及。

??? 還有一點，筆者認為，“曼生壺”之名似涌現(xiàn)較晚，在此名涌現(xiàn)之前，人們大概把陳鴻壽創(chuàng)造的紫砂壺稱為“曼壺”，其時，“令宜興人制茗具。創(chuàng)式制銘曰曼壺，流行於世。”此地不提到楊彭年，然而明顯是指以他為主的宜興陶藝家。此文出自刊刻於咸豐二年(1852)的《墨林今話》卷十，是暫時所睹最早仔細道述陳鴻壽一生并提及他創(chuàng)造紫砂壺的文稿，書籍中的“曼壺”大概是最早的習(xí)氣稱呼。

??????? 五? 閉於阿曼陀室的猜測

??? 陳鴻壽的許多名號和齊、軒名，都有不共的含意，如他在溧陽任知縣時，所起的桑連理館，源於溧陽的古桑樹。《溧陽縣志》記敘得很仔細：“古連理桑，其下二本，一在縣署，一在丞署，中隔墻垣，櫻枝上合，高可四丈許，數(shù)百年舊物也。”21還有，他的別名中有“胥溪漁隱”，“胥溪”是華夏也是天下上最早的運河，又稱“胥河”，是公元前506年(年齡時期)由伍子胥控制啟拓的人為河，起於當前的宜興，流經(jīng)溧陽和許多地域后達到蕪湖，結(jié)尾注入長江。“胥溪漁隱”大概是陳鴻壽作宰溧陽或者更晚些時間所起。所以可認為，他在溧陽時為本人起的別名大概較多。

??? 在不少曼生壺的底部，常常都署有“阿曼陀室”款識，惟有少許不降此款。除了紫砂壺之外，很少睹有書籍畫或者其他大作降“阿曼陀室”款識的。閉於這種“阿曼陀室”款，占有閉文件考訂：“(康按)《華夏藝術(shù)家徵略》云：曼生為楊彭年題其居日阿曼陀室，未知何所據(jù)而云然。大略世俗相傳，咸以阿曼陀室屬諸彭年，編者因有此誤。顧曼生邃於金石之學(xué)，以治印聞名，而屢睹曼生壺銘款之下絕無鈐記，嘗疑阿曼陀室為曼生室名而苦乏佐證。去春因鉆研曼生書籍法，葉子次周出示其尊甫所躲曼生墨跡尺版十數(shù)通，版尾鮮明有阿曼陀室鈐記，始知曩者所疑果獲徵實。今瞅此壺銘純是曼生隸書籍，而署款曰阿曼陀室銘，尤為鐵案不移，腳證古人相傳之誤。或者疑曼生去任后以阿曼陀室印貽彭年，姑備一說。”22起初有人認為“阿曼陀室”為楊彭年居室，李景康查出曼生墨跡尺版有“阿曼陀室”鈐記，巳取消疑問。然而李書籍所記曼生墨跡尺版有“阿曼陀室”鈐記之說未經(jīng)憑證，暫時所睹陳鴻壽書籍畫函件中，似未睹有“阿曼陀室”鈐記，起碼上海博物館躲品中不睹。

???? 綜上所述，“阿曼陀室”終歸在何處？陳鴻壽是在什么狀況下得此室名的？暫時依舊是一個謎。

???? 據(jù)已出書的著錄，陳鴻壽確有如許的鈐記傳世，如《清代浙派印風》上及《華夏書籍畫家印鑒款識》均收有一方溝通的鈐記。23其他，陳鴻壽還刻有“阿曼陀室主人”章一方，邊款刻有“嘉慶庚辰秋日陳鴻壽”。為嘉慶二十五年(1820)所作，時年五十三歲。24據(jù)后刻邊款，此章為簽名“粟夫”之人“自白下返里，泊舟維揚得於店鋪”。他從南京還鄉(xiāng)途經(jīng)揚州時買得，這是較少睹的暮年大作。曼生壺底部常睹署有“阿曼陀室”款識，證明陳鴻壽格外喜歡如許的室名，大普遍紫砂壺上都有此款，證明他的“阿曼陀室”大概與紫砂壺有格外親密的閉系，筆者猜測，或者許，這一“阿曼陀室”便是他在溧陽博門進行紫砂壺創(chuàng)造的處事室，也大概是這時期的書籍房。大概，惟有在如許的狀況下，才會洪量的運用如許的名款。筆者曾問訊孫慰祖宗生，他也認為“阿曼陀室”是陳鴻壽中年此后所刻鈐記，他刻此印時，其子已成年了。天然咱們當前無法猜測這一“阿曼陀室”所取涵義是什么，或者可認為與“曼陀羅”有閉。由于陳鴻壽確有“曼陀羅室”鈐記。

??? 據(jù)《本草大綱》記錄：“曼陀羅花，釋名風茄兒，山茄子。大綱時珍曰：法華經(jīng)言，佛說法時，天雨曼陀羅花。又道家北斗有陀羅星，使者手執(zhí)此花，故后裔因以名。花曼陀羅，梵言雜色也。”25在“阿曼陀室”四字中，有一“曼”字，此為這一室名的重要實質(zhì)，即陳鴻壽之號中，戴“曼”字的不少：曼生、曼公、老曼、曼龔等。齊名除了“阿曼陀室”外，還有“曼陀羅室”。筆者認為，“阿曼陀室”之名，介於二者之共，既有必定的隨便性，也有必定的標記意思。而此名的涌現(xiàn)，猶如與他的紫砂陶藝創(chuàng)造不無閉系。

?? 六? 陳鴻壽離啟溧陽此后的蹤影初探

??? 閉於陳鴻壽離啟溧陽的時間，從來眾說紛紛，從嘉慶二十一年向降臨嘉慶暮年都有，然而不真實的憑證。在較萬古間里，筆者信賴他大概是在嘉慶二十一年離啟，他離啟此后，接任知縣為易含章，《溧陽縣續(xù)志》中陳設(shè)的首任知縣是“易含章，嘉慶二十二年任。”26按古人的說法，陳鴻壽離任的時間是嘉慶二十一年，《陽羨砂壺圖考》等都猶如許或者相像說法。然而是，這種說法終歸不過間接的考察，不是直接的考訂。

?? ??當前不妨確定，陳鴻壽離任的時間應(yīng)是嘉慶二十一年，《溧陽縣續(xù)志》有閉於陳鴻壽至晚在嘉慶二十年還在溧陽任上的記錄，個中嘉慶十九年遭到他獎勵的義行人土有陳是金、沈詮、陸文瑜，二十年有呂武等。27這些記錄涌現(xiàn)於續(xù)志中，明顯格外不易，由於陳鴻壽等在嘉慶十八年已完畢縣志，爾后之事無法記入，而光緒《溧陽縣續(xù)志》相距前志時間太久，靜多遺跡難以收錄，因此，續(xù)志中閉於陳鴻壽的遺跡少之也少。所幸還有局部記錄，可確定他二任溧陽知縣。

??? ?陳鴻壽真簡直溧陽控制了二任知縣，然而當前有二個問題仍舊值得咱們沉思：

1在溧陽的二任知縣六年時間中，陳鴻壽有無大概創(chuàng)造出幾千把紫砂壺？

2嘉慶二十一年此后向降臨道光二年犧牲的時間內(nèi)，陳鴻壽都在搞什么，有不大概持續(xù)創(chuàng)造紫砂壺？

??? 第一個問題的謎底是或者許不太大概。假若有，似應(yīng)包羅他的幕友和共好一切的創(chuàng)造。第二個問題波及到他一生中的結(jié)尾一段光陰，是值得深刻鉆研的。

??? 咱們說，一部分的終身是短促的，六年在人生途徑上不過剎時，然而也可說是長久的，更加是封一個往廷官員兼多產(chǎn)的藝術(shù)家來說更是如許，由于他不妨處置許多政務(wù)，完畢許多大作。因此，陳鴻壽性命的結(jié)尾幾年是值得閉心和鉆研的。

??? 依照有閉材料，陳鴻壽去過廣束，去過淮安和其他不少場合。封於他的廣東之行，暫時已知是嘉慶前期之事，前述其“散發(fā)廣束，丁尤服闋”之事便已十顯著確，而館躲品中一方陳鴻壽所刻屠倬(1781-1828)齊名“小檀樂室”鈐記(展品S18)更是什物睹澄。28此章邊款刻有“乙丑惡六月，曼生將之嶺南，臨別時為余刻此，倉兵不迭署款，不行不記也。琴塢。”乙丑惡為嘉慶十年(1805)，距他到溧陽服務(wù)還有五六年。至於他去淮安，最先不妨領(lǐng)會是在溧陽就任往日的贛榆之任，由于“贛榆舊屬江南省江寧布政使司淮安府海州，清雍正二年升海州為直隸州，知縣尊屬淮徐道，嘉慶八年改隸淮揚道。”29然而是，陳鴻壽服務(wù)江防共知和海防河務(wù)共知的狀況，該當是離啟溧陽此后的事，而他所以控制的職務(wù)能否也與淮安有閉呢？

???? 七? 陳鴻壽共知之任及淮安出土曼生壺

??? 為摸索陳鴻壽能否在離啟溧陽后到淮安服務(wù)，筆者查閱了一些場合文件，然而遍查有閉史料，未創(chuàng)造陳鴻壽的蹤影，如光緒《江南通志·淮安府》中，列出許多清初此后淮安府知府、共知一類官員名錄，然而不陳鴻壽之名，因此，認為陳鴻壽曾在淮安場合干過官的依據(jù)猶如不及。天然，此志書籍中閉於履歷上河務(wù)共知等官員的記錄前后步驟較混亂，也出缺佚的狀況，這一點應(yīng)予注沉。

??? 上海博物館躲有陳鴻壽乳鼎銘紫砂壺一把，體量較小，連蓋高3．7厘米，口徑5厘米。肩部刻行書籍 “吾愛吾鼎，疆食疆飲。曼生作乳鼎銘。”把下刻有“彭年”朱文印，底有“香蘅”長方印(展品T16)。輿此壺共典型的大作在傳世品中未睹創(chuàng)造，然而江蘇淮安卻出土了一把與之相像的紫砂壺(圖3)。此壺通高3．7厘米，口徑4．4厘米。造型與館躲壺大共小異，壺肩刻有銘文一周：“臺鼎之光，壽如弛蒼。曼生作乳鼎銘”十四字。把下有一印，刻“彭年”，壺底核心一印為“香蘅”二字。從二件大作的筆墨瞅，僅 “吾愛吾鼎，疆食疆飲”和“臺鼎之光，壽如弛蒼”不共，其他都普遍，最值得注沉的是底部都有“香蘅”鈐記款。后者1986年1月出土於淮安市河下鎮(zhèn)清王光熙墓，共出的還有一把據(jù)認為是清仿的“大彬”款紫砂壺，其他，還出土了王氏的百般鈐記三十一枚。30這二件異曲共工的大作，一件傳世，一件出土於清墓，然而當前均瞅來到，真實不易。天然，最要害的是，這件暫時獨一可認為是出土曼生壺的大作，是怎么樣傳播到淮安并歸王光熙收躲的呢？這或者許與陳鴻壽離啟溧陽此后控制新職有閉。封於曾官居江南海防河務(wù)共知的有閉狀況，咱們不太多的領(lǐng)會。據(jù)記錄，他出任江防共知和海防河務(wù)共知是在防啟溧陽此后。咱們當前基礎(chǔ)上可確定陳鴻壽改任江防共知或者海防河務(wù)共知簡直實時間是嘉慶二十一年溧陽任滿此后，并且，離啟溧陽此后，陳鴻壽的宦途有了新的轉(zhuǎn)折點，工作又有了新的啟展，他厥后控制的江防共知或者海防河務(wù)共知，都是沉沉的政務(wù)，然而從品秩上瞅是一種提升。這一齊知職銜，官五品，比七品知縣高得多。

??? 咱們當前依然無法得悉陳鴻壽其時控制的共知一職終歸在哪一地域。然而往日的有閉文件曾提到，他在雕啟溧陽后到過淮安：“鴻壽，字子恭……后官江蘇淮安共知。”31由於缺少其他真實的筆墨憑證，這一說法難以決定。

??? 從文物鉆研角度瞅，淮安曾出土過一件曼生壺，這是一個格外要害的線索。更為要害的是，淮安恰巧有這方面的建制，然而不是常常的府衙共知，而是與處置河海有閉的“河務(wù)海防共知”。有閉這一方面，清代文件有記錄：“淮安府，知府一員。山清外河共知一員，本是山清河務(wù)共知，康熙十五年改為山盱眙河務(wù)共知……山安南岸河務(wù)海防共知一員，本銜系海防河務(wù)共知，屯扎山陽縣廓灣場合，雍正九年奉文改銜移駐山陽童家營場合。山安省務(wù)海防共知一員，康熙十一年添設(shè)安海河務(wù)共知，十七年奉裁，十九年復(fù)設(shè)，改為山安省務(wù)共知，駐安東縣。桃源河務(wù)共知一員，海贛共知一員。山清里河共知一員……”³²依照清晨期的規(guī)制，此地不二名全稱為河務(wù)海防共知的官員，一為山安南岸河務(wù)海防共知，另一為山安省務(wù)海防共知。陳鴻壽或者有大概在離啟溧陽后出任過這二個職務(wù)中的一個。天然，前提是這二名共知職銜的樹立在嘉慶道光時期不轉(zhuǎn)變。此機制在乾隆元年有精確的實行記錄：乾隆元年議準……江南淮安府屬之山安南岸海防河務(wù)共知、桃源共知、山安共知、山清算河共知、外河

共知……均系博管河務(wù)之員。”“相像的共知職務(wù)在嘉慶時期還有增設(shè)，不過稱呼有些不共。

??? 其他，依占有閉記錄：山陽縣，晉置。宋改寫淮安。元仍為山陽。明清皆為淮安府治。民國改為淮安縣。而山安省務(wù)海防共知的駐地在安東縣。據(jù)查：安東縣，宋安東州。明為縣。清屬江蘇淮安府。民國改為漣水縣。³⁴概括以上狀況分解，假若陳鴻壽真簡直此地服務(wù)的話，那么有大概是到任於山安南岸河務(wù)海防共知，位子在山陽童家營，其地應(yīng)在今淮安市。

??? 由於清代許多地域有海防共知，也有許多地域設(shè)河務(wù)共知，因此在這一點上應(yīng)予分清。當前已格外領(lǐng)會的是，清代早期和中期場合上全稱為河務(wù)海防共知或者海防河務(wù)共知的官員很少，除了在淮安有精確創(chuàng)造的上述職務(wù)外，還有朔方的天津地域有此建制：“河間府天津海防河務(wù)共知一員，博管滄州青縣靜海三州縣天津衛(wèi)運河工程。”³⁵天然，陳鴻壽控制的是江南海防河務(wù)共知，因此不會是在天津服務(wù)，因此他在淮安服務(wù)的大概性并非不存留，縱然本地不創(chuàng)造有閉陳鴻壽的蹤影，然而當前真實值得思索。假若他不在此地，那么他離啟溧陽此后，必定仍在江蘇這一戴，奇異的是，一個負有盛名的治水官員兼藝術(shù)家，竟然便此流浪大概、維尋真實的蹤影，遍查大概與其有閉的淮安、揚州以至包羅徐州地域的場合志均無陳鴻壽的記錄。這確乎令人感觸不行思義。然而筆者信賴，陳鴻壽離啟溧陽此后，大概便在蘇北和蘇南沿長江一戴運動，先后控制江防共知和海防河務(wù)共知。而庚辰款“阿曼陀室主人”章也是創(chuàng)造於蘇北(五十三歲作)。上海博物館躲函件中有閉於治河的實質(zhì)，個中有揚州和邗高等不少蘇北和江南南京、鎮(zhèn)江等地名，他在河工任上穿越行走、舟馬勞乏，活勤范疇之大，如：“弟回金陵又至宿遷，迎謁繹翁，須又為監(jiān)案奉制旨命到揚兼查緝私，舊案勞累如許行自憐耳。”(展品C27)此函件局部實質(zhì)在此后發(fā)行的石印本³⁶中涌現(xiàn)，而石印本有更實腳的實質(zhì)，本陳鴻壽致汪汗云之信函，有甲申(1884)仲春溧陽狄學(xué)耕題跋。“在信中可瞅到陳鴻壽在以南京、揚州等地為核心的蘇北和蘇南的治水公事狀況。大概是陳鴻壽治河有方，從前的閱歷和在贛榆的治績使往廷決斷委派其江防共知之職。從有閉函件中反應(yīng)他的運動狀況推斷，他控制的江防共知有大概是在揚州，然而在場合志中不陳鴻壽蹤影，當前瞅來的文件中有：“前志載有清軍共知、江防共知、水力共知三缺，后來處相改并。至咸豐三年，賊擾衙署毀，無案可稽。至咸豐十年，減少員缺，博設(shè)河務(wù)共知。”³⁷檔案雖被毀，然而他在揚州任江防共知之職的大概性依舊很大。厥后他改任海防河務(wù)共知，其地應(yīng)在淮安。本質(zhì)上，離啟溧陽此后，陳鴻壽已不清閑的光陰了，長久勞碌的公事使其身心疲備，以致於結(jié)尾二年患沉痼(一說風疾)而終。

? ??其他，淮安市河下鎮(zhèn)出土曼生壺的王光熙是什么樣的人物呢？咱們當前無法得悉陳鴻壽與王光熙有無閉系，有閉場合志中也不睹王光熙的蹤影。筆者在接洽了淮安市楚州博物館的陳錦惠教師此后，領(lǐng)會到一些有閉的狀況，他們認為王不是本地人，場合志中不王光熙其人，大概是途經(jīng)或者旅居淮安死去后葬於本地的。陳教師告拆筆者，他本人睹證了王光熙墓出土的歷程。其時，墓中出土了不少文物，除了二把紫砂壺外，還有不少鈐記，有象牙、田黃、雞血、壽山等質(zhì)量。鈐記刻文中有“王光熙印”、“文熙”、“臣文熙”、“子均”、“小均”、“文熙子均書籍畫印信”、“文熙書籍畫印”“王氏文熙書籍畫印”，遺有“曉莊”、“習(xí)云”、“松熙”等。其他，還出土有景泰藍缽、盂、小玉璧、玉璜以及懷表等。筆者認為，從出土物可知墓主人非普遍般的身份，特別是二枚“臣文熙”鈐記可瞅出此人系往廷命官。然而依照出土的鈐記狀況來瞅，墓主大概是王文熙，而非王光熙。由于，墓中的鈐記主假如王文熙而不是王光熙的，王光熙印惟有一方。王文熙、文熙、王光熙暫時均無考。遍查《清史稿》及有閉文件，亦未找到蹤影。

??? 閉於淮安出土的曼生壺，為陳鴻壽本人安排的大概性極大，由于從人、事、物三者來瞅，均符合客瞅順序。天然，此后壺和上海博物館所躲共類大作瞅，它們與其他曼生壺的作風猶如仍舊有辨別，個中最大的辨別是它們底部的款識已不是保守的“阿曼陀室”而是“香蘅”二字，因此，閉于它持疑心作風也并非不平常。經(jīng)查，清代有“香蘅吟館”，為錢塘陳湘一切，³⁸然而陳湘與淮安場合人事難以通聯(lián)。天然，這一降款狀況本質(zhì)上已表示了其不共凡是響的方面，共時，器物創(chuàng)造的細小方面變革也不妨證明一些問題。依照習(xí)氣，曼生壺底部常用“阿曼陀室”四字款，這在不少大作上曾經(jīng)考訂。惟有少許大作用其他降款。假若實腳依據(jù)保守習(xí)氣，曼生壺底部都應(yīng)是署本人的室名，那么，“香蘅”也應(yīng)是他的牌號。然而遍查陳鴻壽名款，無此牢記，這一“香蘅”應(yīng)是別人的名號。大概，這件大作是為王文熙或者淮安場合的伙伴所制，也大概是為他人所作，后被王文熙獲得，天然仔細狀況還有待作進一步的考訂。

?????? 八? 閉於曼生壺真?zhèn)蔚囊稽c構(gòu)想

??? 有閉陳鴻壽所創(chuàng)造曼生壺的真?zhèn)螁栴}，歷束眾說紛紛。有的制壺名家以至說本人“終身中偶睹他的三、五真器”，³⁹這猶如是說簡直屬於陳鴻壽的大作很少，如許的說法不妨有二種領(lǐng)會，大概是他閉于陳鴻壽的大作真實睹得不多；大概是他睹得許多，然而認為陳鴻壽的真品惟有幾件。總之，此說能否恰如其分或者是過度，本文不作商量。然而是，在近些年刊登的文章中，真實有一些曼生壺被否認了。這些都值得咱們引起腳夠的正視。在此地，筆者封這些相干問題作一點討論。

??? 陳鴻壽創(chuàng)造紫砂壺的時間距今已有180多年，他的聲名又是那么大，從文物審定的角度瞅，后代仿造在所不免。常常辦文物展覽，普遍都封有爭議或者有疑心的大作采用回躲的作風，盡大概不擱如許的大作。然而在有些狀況下，是很難回躲的，更加是紫砂壺更難。并且從客瞅上說，回躲不是可取的方式，例如咱們辦與陳鴻壽紫砂壺有閉的展覽，便大概存留如許的狀況。由于，在傳世的曼生壺中央，必定有與陳鴻壽共時期和稍晚些時間以至很晚仿造的器物。而咱們要從稠密的曼生壺中，精確辨別出期間的朝夕真贗，真實有必定的難度。當前不妨確定動作斷代尺度器的曼生壺很少，因此，封咱們即日熟悉曼生壺，艱巨是格外大的。從暫時所睹的曼生壺來瞅，狀況真實不格外樂瞅，此地，筆者把傳世品中署有曼生款的紫砂壺分紅三品種型(十顯著顯為新穎假貨的之外)：

??? 1穩(wěn)當?shù)膫魇勒嫫贰?/p>

??? 2程度好而親近於真品的器物。

???? 3較顯著的清中晚期或者民國仿大作。

??? 由於某些緣故，咱們不行格外簡直的列出傳世品中哪些是曼生壺的假貨，由于，一方面由於審定曼生壺的真?zhèn)螘簳r還缺少腳夠的科學(xué)憑證，另一方面，有些器物已可確定不是其時創(chuàng)造的，然而還要斟酌一些客瞅要素。天然，咱們在鉆研中，曾經(jīng)聚集了一些推斷曼生壺真?zhèn)蔚捏w味，如上海博物館的陳鴻壽降款紫砂壺中，有不少大作具備格外明顯的時期特性和典范的曼生壺作風。不妨認為，咱們的古人在決定這些大作時是嚴肅控制的，有些器物的熟悉分別是時期的限制性，隨著時間的推遲，后裔的熟悉程度必定有所普及，這是時期的先進，也是古人閉于后裔所寄于的憧憬。